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全古三代(全古三代，秦漢三國六朝)

【資料圖】

《山海經(jīng)》與古蜀傳說

2021-06-10 15: 36肖山說歷史

根據(jù)文獻記載，古蜀最早的國王是蠶叢、白竹(管波)和魚鳧，隨后是王迪、杜禹、別靈或蒲澤，然后是開明。①這些皇帝名字奇怪，史料缺乏，正如詩人李白感嘆的那樣，“直到這一地區(qū)的兩個統(tǒng)治者，在迷霧時代擠了進來”。長期以來，他們的歷史被云霧籠罩，成為困擾人們的一個謎。

可以注意到,《山海經(jīng)Xi經(jīng)》中有一段看似荒誕的文字，對揭示蜀國立國的秘密大有幫助:有魚枯，名為魚婦。顓頊死而復(fù)生。風洞北來，天為大水泉，蛇化為魚，為魚女。顓頊死而復(fù)生。

這里的關(guān)鍵詞“魚女”在學(xué)術(shù)界是不確定的。有些人認為它指的是一個女人和一條魚的“美人魚”，但它不是。按，《魚女》意為不寫蜀國之一王郁夫；“蛇變魚”暗示了族群融合和圖騰變化的劇變。原因可以從文章中的顓頊說起。

顓頊

是顓頊的五帝之一。在神話體系中，他是水神，是著名的治水英雄鯀的父親，是禹的祖父。每一版古書都說黃帝生昌邑，昌邑生顓頊，顓頊生鯀，鯀生禹，禹生齊。

②作為他的后代，鯀和禹也具有水族的特點。他們都有魚的化身。

③《山海經(jīng)·黃達北經(jīng)》云:“西北海外，流沙以東，有一國，名曰鐘車邊，顓頊之子。”這里的“車平中間”和《大西經(jīng)》里的魚“枯”是一個意思。顓頊的這個兒子顯然指的是槍。鯀，又名頡利，是人。

④莊子盜跖曰:“于，其枯矣。”列子楊朱曰:“大禹，全身枯槁?！濒~也是魚，魚和魚是諧音。魚的形象實際上是氏族的圖騰，可以追溯到中原仰韶文化半坡遺址出土的大量魚圖騰徽。

仰韶文化彩陶臉譜魚圈

如上文《山海經(jīng)》“一魚枯，謂之魚女?！邦呿溗篮髲?fù)活”這一段話的內(nèi)在聯(lián)系已經(jīng)說得很清楚了，但《顓頊脈》與魚圖騰的關(guān)系，以及與蜀國先王虞翻的關(guān)系，值得進一步探討。

巴蜀在古代是中國西部的基地之一(另一個是昆侖山，代表的是西王母的神性，具 *** 置不詳，有些說法包括巴蜀領(lǐng)土)。許多材料證明，顓頊族群在西方的具 *** 置就在巴蜀。

顓頊

禹叔，顓頊之子。

——山海經(jīng)黃達北景有名舒氏，顓頊之子。？

——山海經(jīng)黃達Xi經(jīng)，濁山世家之子顓頊之母，名臣。

——《詩本》易、卓、蜀、蜀，都是蜀字的變體。

卓山家，《十三州志》寫蜀山家:“蜀之初是在漢武帝時，直到漢武帝昌邑(昌普)娶了蜀山家的女兒，生了帝嚳，后來又封她在蜀的分支。夏商周的歷法開始稱王。”只是帝嚳出生，所以有些學(xué)者認為帝嚳是顓頊。

我們再來看下面:顓頊帝生為自成水，居空桑，所以當了皇帝，不過是天與地的絕配。

——《竹書年譜》若水，古水之名，在今四川省。所以，顓頊其實是巴蜀人，或者至少顓頊母親家是巴蜀人。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曾列舉了一個著名的巴蜀帝制，說“西南有巴國，咸鳥生于大吼。咸鳥生于李，生于李之后，再生于李之后?！鳖呿溡脖环Q為萊文，萊文與太昊(大禹)關(guān)系密切。所以也符合這個血統(tǒng)。不同的是，太昊風姓屬于東夷族，鳳鳥是圖騰。但這恰恰說明了《顓頊》中這個群體的民族構(gòu)成的復(fù)雜性。

古蜀出土文物

槍也誕生于西方。

《吳越春王秋月魚雨外傳》:“槍...家在西羌。”還有更多關(guān)于余的證據(jù)。

新余藝術(shù):“大禹從西羌來?！?/p>

《史記·六國年表》:“故于興生于西羌。”引用孟子的話:“于牛，西土生土長?！?/p>

《帝國世紀》引自《太平御覽》卷八十二:“于波...比西羌還強，是蠻族?！倍酚浵谋炯o只是引用了蜀王本紀:“廣饒縣人，文山縣人，宇本。”耿宇是今天四川省文山縣人。

列舉這些材料，并不意味著否定黃帝、顓頊、鯀、禹、齊起源于中原腹地，構(gòu)成了中華文明的主要歷史脈絡(luò)。

與其他史料相比，上述引文中有許多自相矛盾的說法。比如《左傳》等書中就有關(guān)于顓頊活動地區(qū)在陳、魏等地(今河南)的記載。這種現(xiàn)象說明了這樣一個基本事實:黃帝族群的發(fā)展是復(fù)雜的，經(jīng)歷了各民族血緣關(guān)系和文化的大融合。

近年來，廣漢三星堆遺址的發(fā)掘表明，巴蜀有自己不同于中原的文化淵源，可以印證巴蜀原住民的土著性質(zhì)。其文明的迅速消失(5000 ~ 3000年前)不排除是中原文明楔入的結(jié)果。

我以為《山海經(jīng)·黃達·Xi經(jīng)》一段曲折，透露出巴蜀被納入中國文化圈的信息。

在蠻荒的西部，“有的魚枯了，叫魚妻”。女人，也就是魚，發(fā)音和女人一樣?！坝行~枯了”，這是顓頊、滾、玉三個族群特有的表達方式，說明玉符與顓頊族群之間有著不尋常的聯(lián)系。這句話從一開始就意味著魚塘是一個以魚為圖騰的氏族或王朝。

三星堆-蛇吃魚

“顓頊之死是光復(fù)。風洞北來，天為大水泉，蛇化為魚，為魚妻”，表現(xiàn)了民族融合的殘酷與激烈。顓頊民族在中原有很長的發(fā)展階段，在巴蜀有很長的立足之地。在其擴張過程中，與巴蜀土著發(fā)生了尖銳的沖突。終于在大洪水(大水泉)爆發(fā)的那幾年，雙方正面交鋒。后來在吞并戰(zhàn)爭中，魚圖騰取代了蟲圖騰(蜀蠶、巴蛇等。)，但顓頊也在這場消耗戰(zhàn)中被削弱，于是“顓頊死后復(fù)生”，進入了槍的時代。這支槍名為魚婆，歷史上稱為“魚符”。

這就是古蜀“蛇變魚”的歷史真相。從此開啟了魚家在巴蜀治國治水的英雄篇章。就像魚可以對應(yīng)魚一樣，蜀王的龜靈和悟道也可以對應(yīng)玉和氣。

從別靈

槍死為龜靈，復(fù)活后為于。

國玉金玉和吳越春王秋月武玉外丐都說槍死了就變成黃(能量)，也就是三條腿的烏龜，也就是龜靈。

《水鏡朱江水》卷三十三引《本書論》:“京族殺龜(精)，其尸于水上，京族所不能望也。使(靈)來到文山腳下，起死回生，為的是見皇上。......望帝為相?！?/p>

龜靈是一具尸體，脫胎換骨，應(yīng)該是余，其神性和成就與余一致?！皬?fù)活”也可以讀作“腹生”。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說，“槍復(fù)活于。”

《楚辭·田文》云:“博古扶余。”都是“生于子宮”的意思。

故《歸藏開復(fù)》中有此神話引自《初學(xué)錄》22:“若死，三歲不腐，以武道付之，則用于。”注意，從龜陵(陵)到文山腳下復(fù)活的上述文字，與禹是四川省文山縣人是一致的，這也證明龜陵就是禹，應(yīng)該是同齡的皇帝。

蜀帝開明有夏后，即啟..啟啟啟，是因為 *** 避諱翟晶劉啟而改變的。

筆者認為，巴蜀的歷史從魚塘開始就明顯地帶有中原文明的投影，其重疊和重復(fù)反映了巴蜀已經(jīng)失去了獨立性，并和諧地加入了中國文化圈。

①《古今三朝秦漢三國六朝志》系列《蜀王紀》由蠶叢、白荀、杜甫、杜聿、龜苓子(開明)、陸寶(開明)組成?！稘h唐地理書注》引《蜀王書》為蠶從者，學(xué)者，漁父，普澤，覺悟者。

②參見戴笠西地、羽烈王、石本、朱念、隋朝子等。

③水神有魚的形象，也可見河伯在《酉陽雜雜諾高錄》中說:“河伯...人面魚身?！?/p>

(4)《太平御覽記》(卷936)引《遺錄集》:“夏槍治水失敗，沉于元，化為。......后世圣人視魚為神化之物，玄學(xué)之詞與魚合為鯡魚之詞?！?/p>

⑤二丫時宇:“鱉三條腿，可以?！笔骊亍斗o萌》:“龜有三條腿。”

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